ODIN, O MESTRE DA CAÇA SELVAGEM

Mitologia Teutônica de Grimm, Capítulo 7:

A mais elevada, a divindade suprema, universalmente honrada, como temos o direito de supor, entre todas as raças teutônicas, seria no dialeto gótico chamado de vôdans; ele foi chamado em OHG.
Wuotan, palavra que também aparece, embora raramente, como o nome de um homem: Wuotan, Woatan.
Os longobardos soletraram Wôdan ou Guôdan, os antigos saxões Wuodan, Wôdan, mas na Westfália novamente com o g prefixado, Guôdan, Gudan, os anglo-saxões Wôdan, os frísios Wêda devido à propensão de seu dialeto a deixar cair um n final para modificar ô mesmo quando não seguido por um i.
(1) A forma nórdica é Oðinn, em Saxo Othinus, nas ilhas Faröe Ouvin, gen Ouvans, acc.
Ouvan. … Dificilmente pode-se duvidar que a palavra é imediatamente derivada do verbo OHG. watan wuot, ON. vaða [atravessar, correr], ôð [óðum – rapidamente, com veemência]; … O ON. óðr [frenético, louco, furioso, ansioso ou mental, canção, poesia] manteve o único significado de mens ou sensus. (3) De acordo com isso, Wuotan, Oðinn seria o ser todo-poderoso e penetrante, permeado de qui omnia; como diz Lucano de Júpiter: Est quodcunque vides, quocunque moveris, o deus-espírito.

Quão cedo esse significado original pode ter sido obscurecido ou extinto, é impossível dizer. Junto com o significado de deus sábio e poderoso, aquele do selvagem, inquieto, veemente, também deve ter prevalecido, mesmo no tempo pagão.
Os cristãos ficaram mais satisfeitos por poderem trazer o mau senso à proeminência do próprio nome.
Nas glosas mais antigas, wôtan é colocado para tyrannus, herus malus; então wüeterich, wüterich é usado mais tarde e até os dias de hoje. …
A forma wuotunc parece não diferir em sentido; um poema não impresso do século 13 diz ‘Wüetunges her’ aparentemente para o ‘wütende heer’, o anfitrião liderado por assim dizer por Wuotan; e Wuotunc é também o nome de um homem em OHG., Wôdunc.
A divindade anterior foi degradada em um ser maligno, demoníaco e sanguinário, e parece ainda viver como uma forma de protesto ou maldição em exclamações do povo da Baixa Alemanha, como na Vestfália: Ó Woudan, Woudan !; e em Mecklenburg: Wod, Wod!

Mitologia Teutônica de Grimm, cap. 29:

Já afirmei uma conexão entre este wütende heer e Wuotan, o deus estando ligado a ele no nome como na realidade.
Um poema não impresso de Rüdiger von Munir contém, entre outras fórmulas de conjuração, ‘bî Wuotunges ela’. Wuotunc e Wuotan são dois nomes com um significado. Wuotan, o deus da guerra e da vitória, está à frente desse fenômeno aéreo; quando o camponês de Mecklenburg de hoje ouve o barulho disso, ele diz ‘de Wode tüt (zieht),’ Adelung sub v. wüthen; então, na Pomerânia e no Holstein, “Wode jaget”, Wodan caça.
Wuotan aparece cavalgando, dirigindo, caçando, como nas sagas nórdicas, com valkyrs e einheriar em seu trem; a procissão parece um exército.
A certeza total da identidade deste caçador Wode com o deus pagão é obtida de frases paralelas e contos populares na Escandinávia.
O fenômeno do vento uivante é referido à carroça de Oðin, assim como o do trovão está à de Thôr.
Ao ouvir um barulho à noite, como de cavalos e carroças, eles dizem na Suécia ‘Oden far förbi’ (‘Odin passa nas proximidades’).
Em Schonen, um tumulto produzido talvez por aves marinhas nas noites de novembro e dezembro é chamado Odens jagt, Odin’s Hunt.
Na Turíngia, Hesse, Franconia, Swabia, o termo tradicional é ‘das wütende heer,’ (caçador selvagem”) e deve ser um antigo: o poeta do século 12 de Urstende usa ‘daz wuetunde her’ dos judeus que caiu sobre o Salvador; em Rol. 204, 16 O exército de Faraó cercado pelo mar é ‘sîn wôtigez ela,’ em Stricker 73b ‘daz wüetunde ela’; Reinfr. v. Brnswg. 4b ‘daz wüetende her’; Mich. Beheim 176, 5 fala de um ‘choro e gritos (wufen) como se fosse das wutend ela’; o poema de Henrique, o Leão (Massm. denkm. p. 132) diz, ‘então ele veio para a daz wöden ela, onde os espíritos malignos moravam’.
Geiler v. Keisersperg pregou no wütede ou wütische heer. H. Sachs tem um poema inteiro sobre wütende heer, Agricola e Eiering relatam uma lenda de Mansfeld.
É importante notar que, de acordo com Keisersperg, todos os que morrem de forma violenta ‘antes que Deus os tenha estabelecido’, e de acordo com Superst.
Eu, 660 todas as crianças morrendo não batizadas, venho para o host furioso de Holda, Berhta e Abundia, assim como eles se transformam em fogo fátuo: como o deus cristão não os fez seus, eles caem para o velho pagão. Isso me parece ter sido, pelo menos, o curso original das idéias.

… Na Baixa Saxônia e na Vestfália, esse Caçador Selvagem é identificado com uma pessoa específica, um certo mestre semi-histórico de caça. Os relatos dele variam. As tradições da Vestefália o chamam de Hackelbärend, Hackelbernd, Hackelberg, Hackelblock.
Esse Hackelbärend era um caçador que ia caçar até aos domingos, cuja profanação foi depois da morte (como o homem na lua) banido para o ar, e lá com seu cão ele deve caçar noite e dia, e nunca descansar.
Alguns dizem que ele só caça nas doze noites de Natal quanto ao décimo segundo dia; outros, sempre que o vento da tempestade uiva e, portanto, ele é chamado por alguns de jol-jäger (do yawling, ou Yule?).
Certa vez, em um passeio, Hackelberg deixou um de seus cães para trás no celeiro de Fehrmann em Isenstädt (bpric. Minden).
Lá o cão ficou um ano inteiro, e todas as tentativas de desalojá-lo foram em vão.
Mas no ano seguinte, quando Hackelberg estava de volta com sua caça selvagem, o cão saltou de repente e correu gritando e latindo atrás da tropa.
Dois jovens camaradas de Bergkirchen estavam caminhando pela floresta uma noite para visitar seus namorados, quando ouviram um latido selvagem de cães no ar acima deles, e uma voz gritando entre ‘hoto, hoto!’ Era Hackelblock, o caçador selvagem, com sua caça.
Um dos homens teve a ousadia de zombar de seu ‘hoto, hoto’.
O Hackelblock com seus cães apareceu e lançou toda a matilha sobre o homem apaixonado; desde aquela hora nenhum vestígio foi encontrado do pobre sujeito. Isso na Westfália.

… Estou disposto a pronunciar a forma vestfaliana de Hackelberend a mais antiga e genuína. Um OHG. hahhul [gótico.
hakuls], ON. hökull m. e hekla f., AS. hacele f., significa vestimenta, manto, capuz, armadura; (25) portanto, hakolberand é OS. para um homem de armadura, conf. OS. wâpanberand (armiger), AS.
æscberend, gârberend, helmb., sweordb. (Gramm. 2, 589). E agora lembre-se do vestido de Oðin: o deus aparece com um chapéu de aba larga, uma capa azul e manchada (hekla blâ, flekkôtt); hakolberand é sem dúvida um sistema operacional.
epíteto do deus pagão Wôdan, que foi gradualmente corrompido em Hackelberg, Hackenberg, Hackelblock. … O fato de o caçador selvagem ser chamado de Wôdan fica perfeitamente claro em algumas lendas de Mecklenburg.

Frequentemente, em uma noite escura, os cães arejados latem em charnecas abertas, em matagais, em encruzilhadas.
O camponês conhece bem seu líder Wod, e tem pena do viajante que ainda não chegou em sua casa; pois Wod é freqüentemente rancoroso, raramente misericordioso.
Somente aqueles que se mantêm no meio da estrada o caçador rude nada fará, por isso grita aos viajantes: ‘lodo em den weg!’

Certa noite, um camponês voltavam da cidade para casa, embriagado, e sua estrada o conduziu por um bosque; lá ele ouve a caça selvagem, o alvoroço dos cães e o grito do caçador no ar: ‘midden in den weg!’ grita a voz, mas ele nem percebe.
De repente, das nuvens, mergulha, bem diante dele, um homem alto em um cavalo branco. ‘Você é forte?’ disse ele, ‘aqui, segure esta corrente, veremos qual puxa com mais força.’
O camponês corajosamente agarrou a pesada corrente e o selvagem caçador voou para cima. O homem torceu a ponta em torno de um carvalho que estava próximo, e o caçador puxou em vão. – Você não amarrou sua ponta ao carvalho? perguntou Wod, descendo.
‘Não’, respondeu o camponês, ‘olha, estou segurando-o em minhas mãos.’ ‘Então você será meu nas nuvens’, gritou o caçador enquanto se balançava no ar.
O homem com pressa amarrou a corrente em volta do carvalho novamente e Wod não conseguiu. – Você deve ter passado ao redor da árvore – disse Wod, mergulhando. “Não”, respondeu o camponês, que habilmente o desengatou, “estou com ele em minhas mãos.” ‘Se você fosse mais pesado do que o chumbo, você deveria subir nas nuvens comigo.’
Ele correu rápido como um raio, mas o camponês conseguiu como antes.
Os cães gritaram, as carroças rugiram e os cavalos relincharam acima; a árvore estalou até as raízes e pareceu girar.
O coração do homem começou a afundar, mas não, o carvalho manteve-se firme. ‘Bem puxado!’ disse o caçador, ‘muitos é o homem que fiz meu, você é o primeiro a se opor a mim, você receberá sua recompensa.’ Prosseguiu a caça, grito completo: olá, alô, alô, alô! O camponês estava se afastando furtivamente, quando de alturas invisíveis um veado caiu gemendo a seus pés, e lá estava Wod, que salta de seu cavalo branco e interrompe a caça. ‘Você terá um pouco de sangue e um quarto traseiro para arrancar.’ – Meu senhor – disse o camponês -, teu servo não tem nem pote nem balde. – Tire a bota – grita Wod. O homem fez isso. ‘Agora caminhe, com sangue e carne, para esposa e filho.’
A princípio, o terror aliviava a carga, mas logo ficou cada vez mais pesada e ele mal tinha forças para carregá-la. Com as costas dobradas e banhadas em suor, ele finalmente alcançou sua cabana, e eis que a bota estava cheia de ouro e a parte traseira era uma bolsa de couro cheia de prata.
Aqui não é nenhum mestre de caça humano que se mostra, mas o verdadeiro deus em seu corcel branco: muitos homens ele já havia levado para seu céu nublado antes.
O enchimento da bota com ouro soa antigo.

fonte: http://germanicmythology.com/

compartilhe!

Share on facebook
Share on twitter
Share on linkedin
Share on telegram
Share on whatsapp

Pesquisar

Navegador!